这也是地位使然。

但这一次，他居然毫不吝啬的为江弦的小说撰写了这么一篇评论。

那这就不只是表达自己欣赏《顽主》这篇小说了，同时也是表达自己对江弦这名作家的欣赏。

章仲锷扫一眼，题目叫《论“顽主”所体现的后现代主义文学》：

“我曾听某些同志说过这样的话：中国没有后现代主义。”

“怎么会没有呢？”

“我必须反驳，有，而且就在江弦的笔下。”

章仲锷知道什么是“后现代主义”，对此有了解，因而看到这句话以后，惊的嘴唇都有点儿合不住。

对于王濛来说，他和阎纲不一样，他的身份使他表达观点不宜调子起的太高。

但是在给江弦的这篇文学评论里，他竟然还是一开头就给出了这么惊世的结论。

当然，章仲锷知道“后现代主义”，那自然也有不熟悉哲学，不明白什么是“后现代主义”的。

这些读者能读懂王濛这句评价的调子很高，但是对“后现代主义”的不理解一定会影响对这篇评论的理解。

包括此时的《当代》编辑部里，很多编辑们看到这一句，都在忍不住的四下打听：

什么是后现代主义？

“后现代主义”毕竟刚传入中国没多久，大部分人对这个概念还比较陌生。

好在王濛已经考虑到这个问题，他在后续的文章中写道：

“‘后现代主义是什么？’我用哲学家卡普托的一句话来解释：

现代的主题是普遍的、精确的，后现代则是差异性的，个性化的，欣赏不规则的和混乱的。

换句话说，我们追求进步、追求理性，那后现代就是，拒绝接受追求进步、追求理性这样的观念。

举例来讲，就是拒绝承认上下级之间有尊卑，拒绝亲戚之间的道德绑架，拒绝融入世俗的价值观

总之价值观、人生观、道德观、婚姻观，爱情观，反对自己鲜活的生命被束缚在这些固有的、普遍的叙事之中，这就是后现代主义。”

“不愧是王濛。”章仲锷忍不住赞叹，寥寥几句，就把需要长篇大论才能解释个大概的“后现代主义”阐述的这么清楚。

“《顽主》这篇小说讲不出一个完整的故事，因为生活本身已经片段化了，故事已经终结，意义已经失落。”

“也就是说，《顽主》的世界是意义消散的世界，在这个意义上，江弦忠实地再现了生活。”

“小说中人物内部的世界和外部的世界一样的无聊，人们用反讽的态度消解生活给予人的重压，无意义的内部世界是对无意义的外部世界的再现。”

“江弦笔下的人物都能够在生活里保持着对于无聊的热情，用空虚克服空虚，用无聊克服无聊，正如黑格尔的‘喜剧主体’，主体与世界之间取得了一种虚化的关系。”

“这些人物平静地接受意义的失落，并不反抗，而是用消解的方式去面对，他们身上具有后现代的特质，所有的姿态都是消解的姿态。生活里到处都是困难、苦闷与过错，面对时代的不震惊，人们也只能变成不震惊的角色，他们只是掏空自己，变成意义世界的残余，在不幸福的生活里，把对生活

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