括他们正在奋力追逐的“文明”。这种意识来得太突然，太猛烈，让这些东京大学的精英们一时间失去了方向。

坪内雄藏是最后一批离开教室的人之一。他走得很慢，低着头，看起来很冷静，甚至比平时更沉默。但只有他自己知道，胸腔里那颗心跳得有多快，多乱。

他已经在写《神髓》了，正处于理论摸索最焦灼的阶段。他感觉到日本的需要变化，但变向哪里？怎么变？

他原本的构想，是提升的地位，让它从“稗史戏作”变成值得严肃对待的文学，核心是“人物的描写应当逼真”。

但今天，那个法国人轻描淡写地，就把他正在艰难摸索的理论，一下子推到了更远、更危险，也更深邃的境界。

不是“应当逼真”，而是必须“忠于人”。而一旦忠于真实的人，就必然触及人所处的社会。那么就不再仅仅是文学形式的问题，它就成了……

坪内雄藏停下脚步，擡起头，看着天花板上昏暗的煤气灯，用只有自己能听到的声音，喃喃道：“我以为我是在替辩护……但他是在把变成……”变成什么，他心里清楚，但不敢说出来。他担心把那个词写进《神髓》里，这本书在日本就再也出版不了

不远处，长谷川辰之助正被几个东京外国语学校的同学围住，他们的情绪激动得多。

长谷川辰之助的声音十分亢奋：“……如果汉文不能写出让所有人懂的，那就用我们真正正在说的语言来写！”

“你是说……言文要一致？”一个同学迟疑地问。

“对！他说的对，写活人的话！我不要再琢磨那些汉文的语调了！我要写能让街上的普通人看懂、听懂的句子！”

长谷川辰之助重点点头，之前受到的“羞辱”，此刻全部化为了行动的能量。

夏目金之助没有参与任何一群人的讨论，而是独自一人，沿着走廊慢慢往外走。

他表面看起来很冷静，但内心极度不安。

莱昂纳尔在整个演讲中都贯穿了一种理念：文学不是文明的装饰品，而是文明的审视者，甚至是批判者！

如果这是真的……如果文学必须面对社会，书写社会……

那么，这个他们正在拚命学习西方，努力走向“文明开化”的日本社会本身，是否真的值得被书写？这个念头一闪而过，却让他心底发寒，他发现自己竞然开始怀疑“文明”本身了。

他知道这是一粒危险的种子，但是他抗拒不了这粒种子落在自己的心田当中，生根发芽。

正冈常规和几个汉诗社的同好走在一起，他的态度很明确：“日本有诗道，俳谐、和歌，精微深远，不必模仿西洋。

归，诗是另一回事。”

但同伴沉默了一下，说：“可他说的“真实’……俳句里的季语、物象，难道不也是为了捕捉某种“真实’吗？

如果我们写的俳句，只是套用古人的意境，远离我们眼前真实的春日或冬夜……”

正冈常规没有立刻反驳。他想起自己有时为了凑一个漂亮的季语而绞尽脑汁，却忽略了窗外真实的风物。

形式可以不同，但必须真实一一这个念头开始动摇他……

年轻的尾崎德太郎听着周围人的议论，情绪十

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